笔趣阁 > 三国之马腾天下 > 128章 溯本正源说道德
  永嘉先生赞道:“善哉善哉,国人不闻德久矣!且听某徐徐道来。

  溯本正源,我们先从‘德’这个字的字形说起。

  先人在创造这个‘德’字时颇为费了一番脑筋。它是一个会意字。

  从甲骨文形体来看,它的左边是‘彳’,它在古文字中多表示‘行走’之义;

  右边是一只眼睛,眼睛上面有一条直线,表示眼睛要看正;二者相合就是‘行得要正,看得要直’之义。

  金文的形体与甲骨文的形体基本相似,只是在右边的眼睛下加了‘一颗心’。

  这时的人们又给‘德’字的含义加了一条标准,即除了‘行正、目正’外,还要‘心正’,可见人们对‘德’字的含义标准要求越来越高。

  小篆的形体结构基本沿袭了金文的形体结构,隶体的形体又沿袭了小篆的形体。

  从这个字的字形表面来看,强调了不仅要按目光直视,走通行大路的准则去行,而且必须这样去想。

  这就是周人对‘德’的发展,从而使‘德’的字面中,含有正直、公开以及去行、去想四层意义。

  其次,我们再从字义上来说。

  ‘德’字的本义是指‘道德和品行’。《荀子非十二子》中说:‘不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。’

  意思是说:一个人不知道就要向别人请教,不会干就要学习,虽然会干了(懂了)一定要谦让,这才算是有‘德’之人。

  在古代不同的领域里‘德’字有不同的含义,《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行为的标准:

  ‘宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义’;

  在《尚书.洪范》篇中,另外说到三德:‘一曰正直,二曰刚克,三曰柔克’;

  在《周礼.地官》篇中,又有讲到六德:‘知、仁、圣、义、中、和’;

  儒家以‘温、良、恭、俭、让’为修身五德;而兵家以‘智、信、仁、勇、严’为将之五德。

  但不管怎么说,‘德’总是美好的东西,有了高尚的品德才会被人所尊重,‘德高望重’就是这个道理。

  再次,从社会层面上说。

  从一个个人的修行操守,一跃而升为一个社会的文明标志,始从西周开端。

  在作为西周文化的重要内涵的‘礼乐文明’中,‘德’是核心。

  德归纳为‘勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。’就是对德的最好总结。

  孔子当年之所以念念不忘‘克己复礼’,就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准。

  周人制作礼乐,隆礼重仪,确立了以‘德’为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。

  周人认为‘皇天无亲,惟德是辅’。

  ‘德’是和‘天’联系在一起的,个人、家族、国家有德,便能得到上天的垂顾,成为‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之国’。

  周人认为殷之所以灭亡,是因为无德,天命转移到了有德的周人身上。

  《周易系辞》说:‘地势坤,君子以厚德载物。’‘德’是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。

  ‘德’的价值原则,被孔子发展为‘道之以德,齐之以礼,有耻且格’的王道原则;

  被孟子发展为‘民为贵,社稷次之,君为轻’的民本原则;

  被《礼记大学》发展为‘大学之道在明明德,在亲民,在止于至善’的道德纲领。

  ‘德’成为中国伦理的核心概念,成为中华民族文化的核心概念。

  ‘德’的外化即为礼,在心为‘德’,发之于心而表现为行为即为‘礼’。

  《尚书大传》:‘周公摄政;一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。’

  周人‘制礼作乐’,系统整理审定了社会礼仪规范,严格规定了人的尊卑秩序和行为准则,

  将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。

  周礼的诞生,为中国成功地建设文明社会奠定了基石,为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。

  在后世这些基本的价值观得到了展开,春秋战国百家争鸣,形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。

  仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等,这些美德成为中国民族民族性格的一部分,而世代相传,在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。

  再次,从宗教层面上说。德和道相对应,组成道教教义的核心。

  《道教义枢道德义》称‘道德一体,而其二义,一而不一,二而不二’。

  《道德经》中有多处提到‘德’字,但是对于‘德’的含义却没有具体的解释。

  第五十一章称:‘道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然’。

  其中将‘道’和‘德’两者规定为‘生长万物’和‘畜养万物’的关系。

  《庄子》的《天地篇》说到:‘通于天地者,德也;行于万物者,道也。’

  并称:‘形非道不生,生非德不明。存形穷生,立德明道,非至德者邪?’

  早期道教沿用了先秦道家的学说,同《道德经》的思想一脉相承。

  后来一些内丹家则称:‘道者德之用,德者道之体,人能明乎其德,而天性自现,体乎其道,而冲和自运,是之谓寂然不动,感而遂能也。’

  另一些内丹家则强调内丹修炼必须‘积德修行’,认为‘德’就是‘恤老怜贫,惜孤悯寡,施药舍茶,修桥补路,扶危救困,轻财重义,广行方便’,

  称‘道者,为己之事;德者,为人之事。修道有尽而积德无穷’,

  感叹‘德者,自己人世之事;道者,师传成仙之事。不积德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成?’”
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